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发布日期：2025-02-28 04:42 点击次数：162
本文来自微信公众号：后生志 Youthologyj9九游会真人，作家：小纠，剪辑：阳少，题图来自：《凪的重生存 》
2024 年 8 月，非捏造写稿家李颖迪出书了我方的第一册书《逃脱的东谈主》。她聚焦那些离开齐市，来到鹤岗、鹤壁等资源枯竭型城市买房生存的年青东谈主。从旁不雅到躬行参与，李颖迪好奇这些年青东谈主为何作念出"逃脱"的决定，也思追问"出走后，ta 们是不是真实得到了生机中的解放"。
旧年末，在北京中信书店的一场对谈中，李颖迪与中国东谈主民大学新闻学院西席刘海龙、念书博主李乌鸦，探讨了在经济下行与数字化进程加深的社会里，鹤岗、鹤壁等城市如何成为一些年青东谈主的逃一火所？它们既有成为互联网期间"高地"的潜能，也更剧烈地映射了东谈主际逆境与道理恐忧。
"高地"原指地舆上的偏远之地，在詹姆斯 · 斯科特的《隐痛总揽的艺术》中，它璀璨着阔异国度总揽、逃匿主流抑制的空间。而在刘海龙看来，数字期间的高地演变为一种因集中便利和低生存资本而形成的避世之所，让受困于日常使命与东谈主际规划的东谈主来到这里生存。
至于逃离，是为了追寻理思中的生存思态，如故一种失去盼头后的轻细相背？今天，巧合每个东谈主齐在偷偷地寻求一个属于我方的"高地"。
"逃离"频频并不睬性，但总带着变好的期待
李乌鸦：《逃脱的东谈主》这本书是李颖迪拜谒了好多在鹤岗、鹤壁等地隐居的东谈主，他们不心爱在大城市里像螺丝钉同样的使命，就逃离大城市，去到所谓资源枯竭的小所在，寻找一种低渴望、低资本的生存。
我思先和颖迪聊聊，北京是一个你生存了好多年、粗略也一度思"逃离"的城市，你其时去鹤岗生存了一段时候，有几许是来自于你不思在这儿待了，有几许是来自于你要为创作去取材。
李颖迪：这本书的时候跨度其实很长，从 2021 年关注到隐居吧（贴吧）时，我如故比较偏向记者端视别东谈主生存的视角。但书的主体部分聚焦于 2022 年冬天我在鹤岗的躬行经验。憨厚说，那时我在北京照实待不下去了，我方的情状也很厄运。环球应该牢记那年的冬天——新冠疫情还莫得收尾，我的情状很参差词语，使命上也出现了问题。我曾开打趣说，要用塔罗牌算算畴昔的长进，遵守抽出的两张牌给出的谜底天差地别。正巧阿谁时候，我在小红书上看到一位在鹤岗的女目生享她改装屋子的经验。我一直在关注这个话题，但那是我第一次发现这个群体里有女性，和我的视角也很逼近，就思去望望。
李乌鸦：那刘憨厚呢，您也有过逃离的冲动吗？您若何交融这些年青东谈主的采取？
刘海龙：好像莫得颠倒思逃离的时候，另外也以为没什么所在可逃，普天之下，莫非王土。还有一句话叫"大微辞于市"，我以为真确的隐居，不一定是地舆空间上的，而是你个东谈主的情状。包括书里写到的好多东谈主，我能嗅觉他们如故很纠结，天然体魄上逃离了阿谁环境和空间，但如果神志上莫得真确思光显，终末如故过不去阿谁坎。包括中国的老庄、谈家，某种道理上亦然让你去逃离或隐居。比如你不错完成最低的使命量，去作念一些我方思作念的事情，不一定要在体魄上决绝地斩断和此前的一切规划。
但我不错交融这些年青东谈主。环球如故受困于我方的发展，比如有东谈主在一个工场里使命，看不到畴昔，或以为我方若何作念齐作念不好，濒临这种逆境，环球其实思作念出窜改。可能 99% 的东谈主齐会采取隐忍一下就畴昔了，或像我这么调整我方的心态。作念出窜改的东谈主，其实是很有勇气的。
李颖迪：我以为刘憨厚如故个偏乐不雅的东谈主，可能也和您的年齿规划。我前阵子见到《坚忍我的东谈主迟缓忘了我》的作家周慧，她本年五十岁，生存在深圳角落一个叫洞背村的所在。我和她聊的时候，她会评话里好多东谈主因为照实很年青，处于一个还思不通晓、很纠结、频频反复的阶段，包括我亦然这么的，有时思来日就离职离开北京，有时又以为好像再使命一段时候也行。
好多东谈主齐是出于本能和直观去作念事。我和他们聊到为什么决定死一火蓝本的环境，去鹤岗、鹤壁，导火索频频相配轻细。畴昔历久的使命、生存、规划带来的可怜是搀杂的，但仍是在他们的体魄上有了反馈，于是他们本能地思要离开。好多东谈主告诉我，他们到鹤岗的第一天，也没看几套屋子，就很冲动地买下。住进去后可能发现这屋子也没那么好，背面可能还要换，要倒腾，要卖。好多时候，逃脱的决定可能黑白感性的，但在作念出决定时，环球齐带着一种会变好的期待，期待新的可能性。
从鹤岗到鹤壁，互联网期间的新"高地"？
李乌鸦：《逃脱的东谈主》写到的主若是在鹤岗、鹤壁生存的东谈主，但颖迪离职的第一站是去了海南万宁。像大理、万宁、清迈这些所在生存着很巨额字游民，和去鹤岗的东谈主比较，会有什么实质上的区别吗？
李颖迪：我一开动也会以为有阶级方面的诀别，比如像那些数字游民，可能是收受了更好的种植，然后能作念一些近似于 Web3 的东西，花式员还不错接外包的活，就能在清迈那些所在待着。但我对那些采取更多的东谈主，会没那么感风趣。我更好奇的是，这些隐居的东谈主，处在一个没那么多可采取的情况下，若何去追求解放？
我坚忍的一又友也有去大理的，他说大理常有那种流动的约聚，有点像是嬉皮的嗅觉。但当我去鹤岗时，会发现环球其实互相之间齐很不了解，就像"饭搭子"似的，好像东谈主对东谈主展潜入的好奇是相配隐微的，环球会有一些默许不要去碰的话题。当我去听他们讲我方畴昔的东谈主生经验时，会发现他们如故被规划伤害过，比如说家庭规划，可能是父母离异了，或规划自身就很生僻，也有的东谈主命运不好，以致家庭里有暴力的情况。我其实相配能交融，经验过这些事情后，他们就不会对东谈主产生信任，也不会伸出思了解他东谈主的触角。
刘海龙：我在《逃脱的东谈主》的豆瓣辩论里提到，李颖迪笔下的许多东谈主像是"减配版"的数字游民。数字游民是个比较中产阶级的话题：他们逃离一个环境，赶赴山明水秀的所在，试图重建我方理思的生存体系。他们依然积极酬酢，试图建造新的纪律。
但我在读这本书时会嗅觉，好多东谈主不是在逃离所在，而是在逃离规划，逃离东谈主。我能嗅觉到采访的进程是很可怜的——好多东谈主不肯意跟你谈话，不肯意见东谈主，也不肯意往复。再加上天然环境的影响，鹤岗的清冷决定了他们好像不是颠倒矜恤，也给了环球一个无用跟东谈主打交谈的根由。一些东谈主可能是在畴昔的东谈主际规划中受到一些伤害，便没办法期待去跟东谈主建造规划。而阿谁所在经济又比较过期，冬天又颠倒漫长，就更不需要跟东谈主往复了。
詹姆斯 · 斯科特在《隐痛总揽的艺术》中提到，历史上，国度要总揽高地和高原地区的资本极高，即便投诚了，也难以取得经济利益。久而久之，这些地便捷成为"三无论"地带，因地舆障蔽而逃匿了总揽。一些因斗殴、钱粮等原因被压迫的东谈主，就会逃往这些高地。
但今天，一些"被摈弃"的所在，因经济过期、发展"佛系"从而成了新的"高地"。与斯科特所说的不同，畴昔是因为交通和通信的未便让这些地区成为避世之所，而如今，恰是集中的便利，让东谈主们知谈这些所在的存在。
当一个东谈主来到这么的所在，东谈主生地不熟，和统统东谈主齐莫得了执行规划，反而只可依赖集中与社会建造规划，以致惩处吃饭、使命等基本需求。换句话说，集中反而创造了一种数字期间的高地。
于是这里就出现了一种分化。其中有真确道理上的数字游民，比如作念二次元的、汉服的，他们不错在集中上作念得很好，只是采取了一个生存资本相对低的所在；另一些东谈主则是因为到了阿谁所在，不错无用那么发愤地使命，也能知足我方的需求，这部分东谈主就属于我说的"减配版"的数字游民，他们还得依赖执行。这时就会出现一个在数字化期间被制造、被建构起来的高地。跟着经济下行，这么的"高地"巧合会越来越多，成为社会提供的隐居之所。
电影《相逢瓦城》
逃离从来齐在发生，只是主流叙事让它显得抗拒日
李乌鸦：刚开动我其实不太心爱《逃脱的东谈主》这个书名，因为听起来有些太负面了，好像是因为我打不外，是以要潜逃。但自后才发现，这不外是一种东谈主生采取。
书里写到一个自后去鹤壁的男生，他蓝本在坐褥线上使命。我就思到我父母亦然坐褥线上的工东谈主，但他们其时不以为东谈主生有那么多的采取，也不以为在坐褥线上的使命很可怜。而咱们目下有了采取，是以才有了可怜。东谈主离开原有的生存旅途，去作念一种新的尝试，这未必是一件赖事。
李颖迪：我是出了这本书后，才很无意地发现蓝本环球对"逃脱"这个词的交融是不同样的。我以为这是个很中性的词，是一个动作，而非描述词，描述的是东谈主的情状和行为。举例艾丽丝 · 门罗写的短篇《逃离》，你也并不会以为逃离是个错事。
刘海龙：这也波及到叙事的问题。咱们会把生存分辨为主流和角落，主流叙事就像刚才乌鸦讲的，比如父母那代东谈主会以为这件事是理所天然，不这么又能若何？对他们来讲，上大学，毕业找使命，成婚生孩子，抚育孩子，这是一个套装，是一条正确的谈路，好像干预这条路是别无采取的。如果你莫得完成其中一环，就会有社会压力对你说你该若何，这个叙事就被建构起来了。
如故说回斯科特的《隐痛总揽的艺术》，他说这些东谈主也并不是逃脱，只是采取另一种生存思态。而咱们的传统叙事是从国度层面启航，认为国度的存在是必要的，而逃离则是偶然、反常的。但反过来思，国度的形成需要好多的条款，而离开反而是一种更天然的情状——一个所在待得不好，就换一个环境。因此，逃脱从来齐在发生，只是主流叙事让它显得抗拒日。
另一方面即是采取的问题。弗卢塞尔的一册书讲到一个不雅点，他说从存在意见的角度，什么是解放？真确的解放不是去采取的解放。比如你是一个画家，你的解放体目下哪儿？并不体目下你去作念公司职员，或政府官员，或扫垃圾的东谈主。一个画家的解放体目下你在画布上若何能杰出自我，若何让你的内在爆发出来，让环球看到新的可能性。这代表着两种不同的解放不雅：一种认为我有采取，这即是解放的，比如换一个使命、换一个城市；还有一种解放是我要在这个限制内作念得最佳，英勇打破这种局限。
我前段时候听到窦文涛的一个演讲，他说他的好多采取其实亦然无奈之中作念出的，其时也以为自投罗网，前边莫得谜底不错抄，这就逼着你去思办法，好多东西亦然临时拼集起来，然后迟缓就找到了我方的路。我以为那亦然一种解放，即是把你逼到绝境上，你若何找到一种惩处的样子。
这波及两种解放的对话。举例魏晋期间的竹林七贤，透顶脱离体制，成为隐士；而"名教之中自有解放"则强调，即便顺从社会礼貌，依然不错在其中造反。比如一个写稿家，白日上班，但在写稿时透顶解放，抒发毫无拘谨。许多逃离的东谈主巧合齐全了前一种解放，但未必达到了后一种，因此即使到了鱼米之乡，仍然感到受限。
李乌鸦：好多时候咱们可能挣脱了一个镣铐，以为镣铐以外就有相配繁密的寰球，但真确让你解放的东西，可能就在那张画布之上，在于你我方真确思作念的东西是什么。唯有找到我方爱作念的东西，智力享受到这种解放。
但我也思说，这太难了，大巨额东谈主终其一世齐不知谈属于我方的那张画布在那儿，也没办法从绘制、阅读、创作中取得阿谁更庞杂的寰球。是以一代又一代的年青东谈主，就像书里说的，可能无法采取我要什么，但不错先采取不要什么。
李颖迪：刘憨厚的话让我思到我很尊重的两位写稿家，胡安焉和周慧。胡安焉也曾送过快递，周慧也在工场里使命过，他们在这两年齐出书了我方的书，写畴昔的经验，但我以为更艰巨的是他们各自齐找到了我方的语言。当我看他们的书时，会以为文体是他们很艰巨的精神支合手，让他们更解放、更厚实。但书里的这些东谈主，当咱们成为一又友，我和他们沟通时，会以为这么的条款似乎是很虚耗的。
比如书中作客服的常州女孩，她读的是中专，她所收受的种植里，莫得东谈主会和她说你应该去念书，也莫得东谈主告诉她你若何作念智力更焕发，你这个东谈主的价值是什么。是以当她辞了职，到了鹤岗，有了时候之后，她最初去画画，也去养水母，因为她以为这些东西是好意思的，她思要追求一种精神世界。可能亦然因为咱们的种植并不提倡咱们要有我方的精神生存。
刘海龙：我之前提到过写稿和绘制，但其实这不单是是这些，更多的是找到一种精神的寄予，找到我方的风趣。前几天我看了电影《出走的决心》，主角即是心爱开车到处走，在行走中找到我方的道理。东谈主生的道理是多种各种的，每个东谈主齐在束缚寻找。
以前照看的三和大神，他们可能也处在一种过渡情状，你不能能永远过无道理的生存，每个东谈主齐要去寻找道理。三和大神更像我说的第二种情状，在一个体制内进行抗争，很像斯科特研究的那些东谈主，用一种颓唐的样子、弱者的抗争，你让我去干这个事儿，我就不干，或用其他顺序应对你，由此取得一种告成。可能在主流看来是这一种阿 Q 式的告成，但另一方面，他们也照实齐全了自我，在对抗中不那么恪守。
反而是书中这些出走的东谈主，我以为他们更决绝，以致更勇敢。为什么说是勇敢？因为他们如故有一个可追求的东西，但愿窜改我方的情状，最艰巨的是，终末如故要取得东谈主生的道理。天然，道理是各式各类的，你不错去写稿、打游戏、画画、旅游，以致不错作念手工，但追求之路是共通的。越是这么逃离的东谈主，他们对道理的向往可能越浓烈。而三和大神反汉典经识破了，以为出逃亦然无道理的，还不如过一种无道理的生存，这其实是一种虚无意见的气魄。
但问题即是，当你当作一个外来者，顷刻间莫得根地干预阿谁所在，你会发现你很难建造一个东谈主际聚会，比如通过集中、微信群，书中还有好多东谈主打游戏、直播、开网店。读完这本书给我一个嗅觉，就像讲明了韩炳哲讲过的一段话，他有本书叫《叙事的危急》，粗略道理是数字媒体或数字的抒发，它是莫得故事、莫得叙事的，只是通过网上形成的聚会是脆弱的，没办法真确取得情感上的支合手，或生存的道理。
书中的一些东谈主每天打游戏，直到劳动器休息才停驻来，但他们依然不知足，长久以为衰败什么。这即是咱们说的"道理的追寻"，需要体目下执行社会中，东谈主与东谈主之间的聚会。书中的好几个案例频频由于原生家庭或生存环境酿成的困扰，颠倒决绝地堵截了和执行生存的一切规划，但他们在这个所在也没办法再行建造起我方的东谈主际规划或社汇集中，就会处于一个进退迍邅的境地。
电影《大佛普拉斯》
当代东谈主际的"拼集"与寂然
李乌鸦：我好奇的是，两位若何看待来鹤岗的这些东谈主，他们之间的规划？以及他们对于东谈主际规划是何种进程的需要？环球看起来是其乐融融的，贯通盘去一又友家吃饭，通盘玩脚本杀，但这其乐融融的背后又有另外一面。
李颖迪：我以为是一种有限的需要。鹤岗的微信群就像是你刚讲的那种聚落，每个群里齐有几百东谈主，会共享哪个装修队靠谱，哪个坑东谈主，哪个中介收两千块，哪个收三千块，那儿停水了，这些生存中的信息。微信群对环球来说是很艰巨的聚会样子，环球也会在群里坚忍一又友。但终末规划能深入到什么所在，在我其时待的阿谁节点，会嗅觉环球的规划如故很松散的。
在鹤岗时，环球就很像是搭子规划，比如看电影搭子、去公园搭子、打牌搭子，齐是这种临时拼集起来，共度一段时候，并不深入，然后就分开的规划。
刘海龙：我以为这亦然一种新的征象，和媒体也规划系。当没少见字媒体，咱们只可濒临面沟通的时候，你的沟通限制有限，就必须要防守这么的规划，因为你不防守，就没规划系了。但有了集中之后，就有了咱们所说的"趣缘群体"，环球只用沟通心爱的话题，不涉偏激他，也对互相不感风趣。这是两种沟通样子，目下第二种样子会越来越多。但环球从小生存在集中期间，会嗅觉好像这即是东谈主与东谈主之间规划的主流。
东谈主和东谈主之间如果是执行的规划，天然会有一种亲密感，但另一方面也要承担和付出更多。你受伤的时候是不错去倾吐的，但反过来东谈主家有这么的需求，你也得承担这么的牵扯和付出。但目下的一个大趋势即是，咱们越来越以为统统东西齐是拿来就用，是即插即拔的 U 盘式的规划，这可能和统统世界齐在走向个体化规划，每个东谈主齐在以自我为中心计划一切。
我以为不仅是《逃脱的东谈主》里好多东谈主是这种情状，统统社会齐在走向这种情状。但对个体来说，也可能导致情感支合手、社会支合手越来越弱，当你真实遭遇问题的时候，可能就莫得东谈主来听你倾吐，也莫得东谈主帮你惩处问题。
李乌鸦：我读这本书时，以为很道理道理的极少是，书中的好多东谈主齐"不典型"。畴昔咱们在纪实作品里，比如译文社对于日本"寂然死"的系列报谈，会形成某种刻板印象，但这本书里的东谈主并不相宜这种印象。以致，有些东谈主十分乐不雅，会主动提倡"多和东谈主战争"。
在阅读进程中，我更倾向于把每个东谈主看作一个孤苦的个例，而不是某个群体的代表。当 Ta 作念出看似悲伤的东谈主生采取时，一定有 Ta 我方的根由。
包括颖迪在书中也援用了袁哲生的《寂然的游戏》里的话。这让我思到，那些令东谈主缺憾的故事，频频源于某种未解开的"结"——而这些结，大多与东谈主与东谈主之间的规划规划。正如刘憨厚提到的，唯有在线下，咱们才通晓规划需要承担的牵扯。咱们所取得的一切，频频齐伴跟着某种付出。
本文来自微信公众号：后生志 Youthology，作家：小纠，剪辑：阳少